admin阿弥陀佛。法身：代表着佛法，绝对真理，也指存在于每个人心中的佛性，法身不现。 报身：经过艰苦修行，证得真理而成佛，他是佛的一种客观存在相，行态圆满福态，极为高大，常为诸菩萨说法，报身时隐时现。 化身：是佛的变化身，佛为了教化众生，可现为六道众生，以各种生命形式显现，活佛就是佛以人体的形式显现来教化众生。
四智具云四智相应心品，又简称四智心品，意即与四智相应的一聚心、心所，是菩提的四种德能，亦即佛的四种智慧，是转有漏的第八识、第七识、第六识，及前五识，如其次第所得︰(1)大圆镜智，(2)平等性智，(3)妙观察智，(4)成所作智。陈·真谛译《摄大乘论释》卷十三作显了智、平等智、回观智、作事智。隋·笈多译《摄大乘论释论》卷九作镜智、平等智、正观智、作所应作智。唐·波罗颇密多罗译《大乘庄严经论》卷三作镜智、平等智、观智、作事智。
唐代有一位僧人叫智通，据说他钻研《楞伽经》已经有千多遍了，但他还是没有弄清楚“法身”、“报身”、“化身”这三身的意义，以及“成所作智”、“妙观察智”、“平等性智”、“大圆镜智”这四智的内涵。
于是，他便去恭请六祖慧能讲解。
六祖慧能解释说：所谓“三身”，其实是假立的名号，都发自本源自性，每个人的本源自性都具有法身、报身和化身。清净法身就是你的本源自性；圆满报身就是你的智慧，千百亿化身就是你的行为。
所谓“四智”，就是通过特定的修行，领悟佛法要旨，使有烦恼的八种认识（眼识、耳识、鼻识、舌识、身识、意识、末那识、阿赖耶识）转变为摆脱烦恼的八种认识，从而得到四种智慧。这四种智慧是：前五识（眼、耳、鼻、舌、身识）摆脱烦恼时得到“成所作智"，这种智慧通过身、口、意三种行动为众生行善；第六识（意识）摆脱烦恼时得到“妙观察智”，这种智慧能根据有情众生不同根机，自在说法，教化众生；第七识（末那识）摆脱烦恼时得到“平等性智”，这种智慧能够平等地普度一切众生；第八识（阿赖耶识）摆脱烦恼时得到“大圆镜智”，这种智慧如同大圆镜的光明，能遍照万象，纤毫不遗。具备了这种智慧，你就可达到佛教的最高绝对境界。
三身 （名数）有四种：法、报、应之三身。自性、受用、变化之三身。法、应、化之三身。法、报、化之三身是也。四智 （名数）或开佛智为四种：一大圆镜智，二平等性智，三妙观察智，四成所作智。是转凡夫之第八识第七识第六识及余之五识，如其次第与成就之佛心相应之智慧也。
五眼
﹝出大智度论﹞
眼，即照烛之义。瑜伽师地论云：能观众色，故名为眼。眼是总名，从用分别，则有五种。
［一、肉眼］，肉眼者，假父母气血所成也。即人中能见之眼，见近不见远，见前不见后，见内不见外，见昼不见夜，见上不见下，因有色质障碍故也。
［二、天眼］，天眼者，谓诸天因修禅定而得也。此眼远近前后内外昼夜上下皆悉能见，以无色质障碍故也。
［三、慧眼］，慧眼者，谓二乘之人，以所得慧眼，观一切法皆空，不见有众生相，及灭一切异相，舍离诸着，不受一切法也。（二乘者，声闻乘、缘觉乘也。）
［四、法眼］，法眼者，菩萨为度众生，以清净法眼遍观一切诸法，能知能行，谓因行是法，得证是道，亦知一切众生种种方便门，令修令证也。
［五、佛眼］，佛眼者，谓具前四眼之用，无不见知。如人见极远处，佛见则为至近。人见幽暗处，佛见则为显明。乃至无事不见，无事不知，无事不闻，闻见互用，无所思惟，一切皆见也。
六通 三藏法数云：
一、天眼通 谓能见九界众生，死此生彼苦乐之相，及见一切世间种种形色，无有障碍，是名天眼通。
二、天耳通 谓能闻九界众生，苦乐忧喜语言，及世间种种音声，是名天耳通。
三、知他心通 谓能知九界众生，心中所念之事，是名知他心通。
四、宿命通 谓能知自身，一世二世三世乃至百千万世宿命及所作之事，亦能知一切众生，各各宿命及所作之事，是名宿命通。
五、身如意通 谓身能飞行山海无碍，于此界没，从彼界出，于彼界没，从此界出，大能作小，小能作大，随意变现，是名身如意通。
六、漏尽通 漏尽通者，漏即五住烦恼惑也，谓如来断五住惑尽，不受二种生死，而得神通，是名漏尽通。
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本文概览：阿弥陀佛。法身：代表着佛法，绝对真理，也指存在于每个人心中的佛性，法身不现。 报身：经过艰苦修行，证得真理而成佛，他是佛的一种客观存在相，行态圆满福态，极为高大，常为诸菩萨说法...
文章不错《三身与四智是什么关系？》内容很有帮助