有哪些是你去了江西才知道的事情？

江西是个好地方，革命的摇蓝、共和国的丰碑，这里物产丰饶；米粉好吃、卫生整洁，特别是上饶，印象特捧！辣椒特辣，眼泪、鼻涕止不住，非常值得去观光的地方。

历史 和农村，很多人说江西没存在感，但了解 历史 的人才知道，江西自古是江南富庶之地，物华天宝，人杰地灵。很多人说江西穷，那只是GDP不好看，江西的GDP含金量非常高，不像别的省份GDP水分太大，到了江西农村才知道江西有多么富裕。另外就是彩礼，虽然表面江西彩礼很高，但不要求房车，而且彩礼钱结婚时也是陪嫁过去的，女方贴个3—5万左右，还有一个很多人以为江西山区，那只是跟外省交界处才是大山，其实省内基本上都是丘陵，大山和平原占比很小，这是真实的江西，勤劳朴实的江西人民，一次次面对别人黑，却依然默不作声，太善良了！在此，我想纠正一下，外省人对江西的看法

江西人吃辣椒原来比四川人厉害。

四川的辣，是多种混合的麻辣

江西的辣，是简单粗暴，直接了当的辣！

真正来过江西的人会发现，原来江西每个县甚至每个镇的方言都不一样

1. 江西人炒菜不放小米椒不会炒。

2. 江西最辣的地方，是萍乡。

3. 江西人炒菜至少要放三种辣椒：辣椒粉炝锅，线椒点缀，朝天椒提味。

4. 江西人养的鸡都是吃辣椒的。

5. 江西真的每个县每个村都有自己独特的好吃的，宁都肉丸、铅山烫粉、玉山水晶丸、兴国米粉鱼、瑞金牛肉汤。

6. 西瓜皮、冬瓜皮、柚子皮、橘子皮，到了江西人手里都可以用来炒成菜。

7. 景德镇不是镇，是市，萍乡不是乡，是市。

8. 南昌的早餐除了最经典的拌粉配瓦罐汤，其实还有白糖糕、麻圆、猪血粉等等。

9. 去景德镇玩一定要去瑶里古镇走走，没太多游客，安静古朴，商业化程度很低。

10. 去过景德镇以后，对各种小清新店铺卖出天价的陶瓷制品都看不下去。

11. 萍乡离长沙非常近，萍乡人周末去岳麓山，长沙人周末爬武功山。

12. 武功山名气没有庐山、三清山那么大，但是风景绝美，在武功山，可以真正感受一把伸手摘星辰的梦幻。

13. 庐山不一定要夏天去，冬天下雪的庐山是真的让人叹为观止。

14. 宜春有一个“同福客栈”，几乎完全还原了《武林外传》里同福客栈的样子。

15. 想泡温泉就去宜春，你去宜春会看到当地人手一只桶，不花钱就能舀一桶温泉水随便找个位置泡脚。

16. 新余的炒粉，不管哪一家都不会让人失望。

17. 江西好吃的水果不只有赣南脐橙，还有南丰的蜜桔，安福的柚子。

18. 抚州的猪杂牛杂粉也是一绝，火车站旁边随便哪里买一碗吃就很好吃。

19. 来鄱阳一定要吃鱼，吃过鄱阳的鱼之后，就感觉北方的鱼吃起来像草一样味同嚼蜡。

20. 余干出的鞋底辣片，就像辣味零食界的珠穆朗玛峰，让人太想征服。

21. 三杯鸡这道名菜其实起源于宁都。

22. .其实景德镇还有一个特产，叫辣瓜子，是西瓜子，能辣肿舌头和嘴唇。

23. “赣”这个字，很多江西人偶尔还是想不起来怎么写。

24. 浙江衢州就是因为靠近江西，所以是浙江省内吃的最辣的，江西人在浙江，在吃饭这件事上只能跟衢州人达成一致。

25. 遍布各大小学门口小卖部的辣椒饼是南昌人的同年回忆。

26. 华农兄弟是赣州全南县人。

27. 龙虎山不仅风景好，还有非常震撼的悬棺表演很值得一看。

28. 上饶大鸡腿不是上饶特产，是上饶火车站的特产。

29. 三清山在江西人中的口碑也是很好的，长空栈道很适合情侣去。

30. 临川菜梗吃起来比辣条还爽，吃一小包都烧心。

您好，以下四点是我来江西知道的。

我不去江西也知道那边除了男人就是女人，高楼，马路，人类生活基本需要是同样的，地方环境，气候，思想不同，造就了地方的特色不同

作为一个南昌人，我来回答一下

1.江西是真的热，四大火炉名不虚传，是可以连续一两个月不下雨，然后37+ 的那种炙烤，夏天最好是别出门啦。

2.江西是名副其实的红土地，江西井冈山是中国革命的摇篮，南昌是中国人民解放军的诞生地，瑞金是苏维埃中央政府成立的地方，安源是中国工人运动的策源地。

3.江西 旅游 资源丰富，庐山，龙虎山，三清山，大觉山，明月山，等等。是个 旅游 的好去处。

4.江西人热情好客，朴实厚道，内敛，含蓄，不张扬，但也不擅表达。

我觉得最需要知道的是江西人吃饭是吃菜喝酒先，饭局结束了才能吃主食。

兄弟羊鼠相害有多严重

撰文 | 胡亮宇

编辑 | 黄月

两位 江西赣州全南县的年轻人——刘苏良和胡跃清，主业为养殖竹鼠，副业是工作之余拍摄上传到互联 ，分享自己的养殖经验和生活点滴。大约从2022 年下半年开始，二人以ID“华农兄弟”在 上发布系列，随后爆红。

华农兄弟之所以受欢迎，按 友的说法，多半是因为他们那些千奇百怪的、“一百种吃掉竹鼠的理由”。他们发布的里的场景通常很简单，大都集中在养殖场、河边、农家小院等几个固定场所。较为常见的是，博主来到自己的养殖场，看似随意地选择一只竹鼠，进行一番健康分析后，以各种理由宣布其最终命运：“这只竹鼠中暑了，没办法，只能给他炖了”；“这只竹鼠长得太胖，太能吃了，不如拿去红烧”；“这只竹鼠圆嘟嘟的，十分可爱，一定很好吃，我们去河边烤了”。随后镜头一切，几秒钟前还活蹦乱跳、憨态可掬的竹鼠已被屠宰去毛，或是直接被砍作一坨模糊的肉块，被静静地置于碗中，加以佐料，等待烹饪。这一系列形式相似、内容又各不相同的引发了火爆的围观效应，华农兄弟人气亦急剧攀升。截止2022 年1月，兄弟二人的抖音已有180万粉丝，微博粉丝130万，Bilibili粉丝数已超过244万，总播放数达到1.9亿。

无疑，华农兄弟稍显笨拙的口才、竹鼠可爱的外形，以及“上一秒好萌，下一秒去世”所营造出强烈的叙事和视觉冲突，都是的“趣味”所在。然而不得不说的是，在发笑之余，这些同样引发了某种十分的感受。在那个小小的养殖场里，在那个由几百个水泥格子区隔的世界中，身为一只竹鼠，无论你是健壮或是孱弱，漂亮还是丑陋，都随时随地可能会被从天而降的巨手捕获，被拎着尾巴来到河边，镜头切换，只留下白骨一盆。

随机屠宰为何充满？

事实上，除了竹鼠之外，华农兄弟的创作还包括了种象草、摘板栗、做糍粑、吃木槿花、与狗玩耍、拿蜈蚣泡酒等种种真实有趣的乡村日常生活。可以说，一方面，他们通过新媒体再现了农村日常生活的生动景观，另一方面也向观众打开了养殖业不为人知的内部世界，以及这一世界的支配逻辑。令人感兴趣的是，这一看似“反优生学”的随机屠宰，是如何充满了吸引人观看的力的？又是如何通过新媒体中介和再现，最终呈现为一个令人发笑的景观的？他们的行为本身和表征形式对于人和动物来说又意味着什么？

一个简单的解释是，在华农兄弟的中，竹鼠从动物到食物的屠宰过程被有意剪掉了。根据他们介绍，这一过程往往长达一个多小时，而经过精心剪辑，活物和死物间的影像被缝合成为了一瞬间之事，这种反差带来的体验是：上一秒将竹鼠当成可爱的小活物和下一秒心安理得享受一盆食物之间，似乎并不存在认识上的断裂，竹鼠经历了某种无痛化的死亡。由此观之，这一切可能首先是一个视觉效果的问题，在镜头的跳切之外，在时间的压缩中，竹鼠的死亡被折叠了。但问题在于，同样被折叠了的还有观看者的感受力、对死亡的想象，以及对“竹鼠是否会在被屠宰的过程中感受到痛苦”的追问。

在一些动物权力理论学者看来，这一问题恰恰是人类以自身利益为重，对动物进行残酷对待的“物种”之关键。诚然人类具备更多的理性和自我意识，但是人和动物在对快乐和痛苦的感知上具有同等的道德意义，人和动物感受到的痛苦相等，道德上的恶也就相等。换言之，尽管华农兄弟可以养殖竹鼠、拍摄，但在对一把利刃的感知上，一个人和一只竹鼠并无区别。因此，无论这一刀下去砍在谁的身上，所承担的道德重负几乎是一样的。因此给予动物“平等的考虑”（equal consideration）便十分重要——这不意味着必须要让竹鼠定期体检、上瑜课、住在24小时恒温的里，而是意味着，人类可能需要在观念和行动上，对不同物种在相同数量的苦乐利益上付出相同程度的考量。

竹鼠虽可爱，缘何难共情？

如果说互联 短这一再现形式有效地遮蔽了竹鼠的死亡过程，并由此消解了死亡过程所可能包孕的道德负担及相关感受的话，对中国人来说，“竹鼠那么可爱，为什么要吃它”其实从来不是个问题。只要稍加考察便会发现，竹鼠在中国传统中被划分到“可食用”的类别已颇具历史。一旦从这个视角出发，《本草纲目》中的记载几乎就是一个大众点评式的描述了：“竹鼠食竹根之鼠，形大如兔，肉味甘补中益气解。”文人亦对这一物种有所吟咏，苏轼《竹?》一诗中写道，“野人献竹?，大如盎。自言道旁得，采不费罝 ，”彼时竹鼠之繁，可见一斑；而苏辙则在《次韵子瞻竹鼠》中则借鼠比兴，感时伤怀：“造百物，偏此愚不爽。肥痴与瘦黠，禀受不相仿……一朝受羁绁，冠带相宾飨，愚死智亦擒，临食抵吾掌。”

这种“临食抵吾掌”的愚物，为什么不能唤起观看者的类似于苏辙的同情呢？为什么在华农兄弟众多的追随者那里，认可竹鼠的美丽和认可同一只竹鼠的美味是一件毫无障碍的事情？我们大可将这一切归结为数码时代的后果之一：某种扁平化的景观，某种比现实更为真实的“拟真”，或是在无数个碎片化的后现代时间之中情感的消逝。归根结底，竹鼠的“原罪”在于，作为一种动物，它对人类而言，终究并非是哈拉维意义上的“伴侣动物”；竹鼠不像狗一样，是和人类共同进化、同时深刻地形塑着人类主体同一性的物种。因此对于竹鼠（之死）的观看，事实上非旦不会引发共情，反而恰好更为深刻地间隔了人和竹鼠、人和食物、人和非人之间的边界，确认了人和竹鼠非共生性的物种关系。

从这一意义出发，即使华农兄弟不刻意剪掉那些屠宰场景，恐怕也不会遭到冷遇，或许会更受欢迎。更值得思考的是，如果说动物理论家从边沁的思想理路出发，倡导以感觉能力为标准，试图去重估继而去承认动物的主体价值，那么在人们对竹鼠的观看中，在对人这一物种之外的他者之死的差异性的观看中，人反而确认了自己的安全位置，让动物分类法再次变得有效，也让自我免于动物的逼视，尤其是动物所 的、哲学意义上的、对主体边界可僭约能力的逼视。这是一种颇为反讽的局面：在一个的互联 空间中，在这个不时宣布人的同一性消亡、主体性消解、人的存在形态可能变得更为多元而丰富的时代中，人们却痴迷地凝视着竹鼠，从一只愚物的生与死中确认着自己的人类身份，同时又是以一种关闭、退守的姿态，去面向人类日益模糊的主体边界，去“开敞”主体的“生成”（becoming）空间。

我们不能妄断互联 上的观看者们是否并非无法感知到竹鼠的痛苦，同样，我们似乎也很难用想象力的匮乏，来一劳永逸地解释人们是如何选择性地忽视了那些被有意遮蔽了的屠宰情景。问题的关键在于，人们对华农兄弟中所展示的那个动物养殖世界的无知状态本身，便是对“仍然有物种生活在这样的世界中”这一事实的惧怕、拒绝与再度拥抱。

苛责那些手机屏幕之外的人们为什么不能对赣州某个角落里的一只竹鼠发生共情，显然是不现实的，因为毕竟不是所有的竹鼠都会被他们带去厨房——有那么一两只面容姣好、毛色出众的白色竹鼠已然成为新晋 红，穿上了商寄来的特制衣服。无论是对于竹鼠还是对于人来说，必要的不仅仅是如何恢复对“我”之外的弱小者的命运的想象力，或许同时也是去接受这样一个现实：在死亡的支配下，动物和食物之间，“萌萌的必死之物”大概是一个更为安全和美好的答案。

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以上就是与兄弟羊鼠相害有多严重相关内容，是关于竹鼠的分享。看完鼠和羊相克有什么后，希望这对大家有所帮助！