《庄子》中的寓言故事举例简介

望洋兴叹 秋天来到，天降大雨，无数细小的水流，汇入黄河。只见波涛汹涌，河水暴涨，淹没了河心的沙洲，浸灌了岸边的洼地，河面陡然变宽，隔水远望，连河对岸牛马之类的大牲畜也分辨不清了。 眼前的景象多么壮观啊，河伯以为天下的水都汇集到他这里来了，不由洋洋得意。他随着流水向东走去，一边走一边观赏水景。 他来到北海，向东一望，不由大吃一惊，但见水天相连，不知道哪里是水的尽头。 河伯呆呆地看了一阵子，才转过脸来对着大海感慨地说：“俗话说：'道理懂得多一点的人，便以为自己比谁都强。'我就是这样的人啦！” 寓意：不见高山，不显平地；不见大海，不知溪流。山外有山，天外有天。我们每个人其实都是很渺小的。 原文： 秋水时至，百川灌河，泾流之大，两岸矣清渚崖之间，不辨牛马。于是焉河伯欣然自喜，以天下之美为尽在己。顺流而东行，至于北海，东面而视，不见水端。于是焉河伯始旋其面目，望洋向若而叹曰：“野语有之曰：'闻道百，以为莫己若'者，我之谓也。” 庄子《庄子·秋水》屠龙之技 有一个姓朱的人，一心要学会一种别人都没有的技术，于是，就到支离益那里去学习宰杀龙的本领。他花尽了家里资产，用了整整三年时间，终于把宰杀龙的技术学到手了。 姓朱的得意洋洋地回到家里。可是，世间哪有龙可杀呢？结果，他学的技术一点也用不上。 寓意：学习必须从实际出发，讲求实效。如果脱离了实际，再大的本领也没有用。 原文： 姓朱者学屠龙于支离益，单千金之家，三年技成，而无所用其巧。 庄子《庄子·列御寇》随珠弹雀 随侯之珠是非常珍贵的宝珠。 有一个喜打鸟的人，却用随珠作弹丸，去射飞翔在千丈高空中的一只麻雀。人们看了，都嘲笑他。 这是什么道理呢？这是因为付出的代价太昂贵，而得到的东西太轻微。 寓意：做什么事，都得讲究得失轻重。为了没什么价值的东西而丢掉十分宝贵的东西，这是一种十分愚蠢的行为。 原文： 今且有人于此，以随侯之珠，弹千仞之雀，世必笑之。是何也？则其所用者重，而所要者轻也。 庄子《庄子·让王》鹏程万里 远古的时候，有一种鸟，名字叫作鹏。大鹏鸟的背像泰山那样高，飞起来的时候，它的翅膀就像遮天蔽日的云彩。 有一次，大鹏鸟向南海飞去。它在南海海面上用翅膀击水而行，扇一下就是三千里。它向高空飞去，卷起一股暴风，一下子就飞出九万里。它飞出去一次，要过半年才飞回南海休息。当它飞向高空的时候，它的背靠着青天，而云层却在它的下边。 生活在洼地里的小安鸟雀，看见大鹏鸟飞得这么高，这么远，很不理解，就说：“他还想飞到哪里去呢？我们往上飞，不过几丈高就落下来了，我们在蓬蒿飞来飞去，也算是飞到边了。大鹏鸟究竟想飞到什么地方去呢？” 寓意：一个目光短浅的人，是不能理解志向高远者的追求的。 原文： 有鸟焉，其名为鹏，背若泰山，翼若垂天之云；搏扶摇羊角而上者九万里，绝云气，负青天，然后图南，且适南冥也。斥安鸟笑之曰：“彼且奚适也！我腾跃而上，不过数仞而下，翱翔蓬蒿之间，此亦飞之至也，而彼且奚适也！” 庄子《庄子·逍遥游》庖丁解牛 庖丁为梁惠王宰牛。手到的时候，肩倚的时候，脚踩的时候，膝顶的时候，那声音十分和谐，就跟美妙的音乐一样，合于尧时的《经首》旋律；那动作也很有节奏，就像优美的《桑林》舞蹈。 梁惠王看得出了神，称赞说：“哈，好啊！你的技术是怎么达到这样高超的地步的呢？” 庖丁放下刀对梁惠王说：“我喜欢探求的是道，比一般的技术又进了一步。我开始解剖牛的时候，看到的无非是一头整牛，不知道牛身体的内部结构，不知道从什么地方下手。三年以后，我眼前出现的是牛的骨缝空隙，就不再是一头整牛。到了今天，我宰牛就全凭感觉了，不需要再用眼睛看来看去，就能知道刀应该怎么运作。牛的肌体组织结构都是有一定规律的，我进刀的地方都是肌肉和筋骨的缝隙，从不碰牛的骨头，更不消说碰大骨头了。技术高明的厨师，一年换一把刀，因为他是用刀割。一般的厨师，一个月就更换一把刀，因为他是用刀砍。而我宰牛的这把刀，已经用了十九年；所宰的牛，又经有几千头，然而刀口锋利得仍然像刚在磨石上磨过的一样。这是为什么呢？就因为牛的肌体组织结构之间有空隙，而刀口与这些空隙比起来，薄得好像一点厚度也没有。用没有厚度的刀在有空隙的肌体组织间运行，当然绰绰有余罗！所以十九年过去，我的刀还跟新的一样。虽然我的技术已达到了这种程度，但我在解剖牛的时候，还是丝毫不敢马虎，总是小心翼翼，心神专注，进刀时不匆忙，用力时不过猛，牛体迎刃而解，牛肉就像一摊泥土一样从骨架上滑落到地上。这时，我才松下一口气来，提刀站立，顾视一下四周，心满意足地把刀揩拭干净，收藏起来。” 梁惠王听了，高兴地说：“好极了，听了你的这一席话，我从中悟到了修身养性的道理。” 寓意：世间一切事物，都有它自身的规律，掌握了事物的规律，办事就可以得心应手。 原文：庖丁为文惠君解牛，手之所触，肩之所倚，足之所履，膝之所顶，砉然响然，奏刀（）然，莫不中音，合于“桑林”之舞，乃中“经首”之会。文惠君曰：“嘻，善哉！技盖至此乎？”庖丁释刀对曰：“臣之所好者，道也；进乎技矣。始臣之解牛之时，所见无非牛者；三年之后，未尝见全牛也。方今之时，臣以神遇而不以目视，官知止而神欲行。依乎天理，批大谷，导大，因其固然，技经肯綮之未尝，而况大车瓜乎？良庖岁更刀，割也；族庖月更刀，折也。今臣之刀十九年矣，所解数千牛矣，而刀刃若新发于硎。彼节者有间，而刀刃者无厚；以无厚入有间，恢恢乎其于游刃必有余地矣！是以十九年，而刀刃若新发于硎。虽然，每至于族，吾见其难为，怵然为戒，视为止，行为迟，动刀甚微，讠桀然已解，如土委地，提刀而立，为之四顾，为之踌躇满志。善刀而藏之。”文惠君曰：“善哉！吾闻庖丁之言，得养生焉。” 庄子《庄子·养生主》鲁侯养鸟 从前，有只海鸟落在鲁国都城的郊外，鲁侯以为这是只神鸟，令人把它捉住，亲自把它迎接到祖庙里，毕恭毕敬地设宴迎接，并将它供养起来，每天都演奏古时的音乐《九韶》给它听，安排牛羊猪三牲具备的“太牢”给它吃。 鲁侯的这种招待把海鸟搞得头晕目眩，惶恐不安，一点儿肉也不敢吃，一杯水也不敢喝，过了三天就死了。 鲁侯是用他自己享乐的方式来养鸟的，而不是按照鸟的生活方式来养鸟啊。这只鸟是被他吓死的。 寓意：办事不看对象，完全根据自己的好恶行事，好心也会把事情办糟。 原文：昔者海鸟止于鲁郊，鲁侯御而觞之于庙，奏《九韶》以为乐，具太牢以为膳。鸟乃眩视忧悲，不敢食一脔，不敢饮一杯，三日而死。此以己养养鸟也，非以鸟养养鸟也。 庄子《庄子·至乐》老汉粘蝉 孔子前往楚国，路过一片树林，看到一个驼背老人，手里拿着一根长长的竹竿正在粘知了。老人的技术非常娴熟，只要是他想粘的知了，没有一个能逃脱的，就好像信手拾来一样轻而易举。 孔子惊奇地说：“您的技术这么巧妙，大概有什么方法吧！” 驼背老人说：“我的确是有方法的。夏季五六月粘知了的时候，如果能够在竹竿的顶上放两枚球而不让球掉下来，粘的时候知了就很少能够逃脱；如果放三枚不掉下来，十只知了就只能逃脱一只；如果放五枚不掉下来，粘知了就像用手拾东西那么容易了。你看我站在这里，就如木桩一样稳稳当当；我举起手臂，就跟枯树枝一样纹丝不动；尽管身边天地广阔无边，世间万物五光十色，而我的眼睛里只有知了的翅膀。外界的什么东西都不能分散我的注意力，都影响不了我对知了翅膀的关注，怎么会粘不到知了呢？” 孔子听了，回头对弟子说：“专心致专，本领就可以练到出神入化的地步。这就是驼背老人所说的道理啊！” 寓意：一个人如果能够排除外界的一切干扰，集中精力，勤学苦练，就可以掌握一门过硬的本领。 原文：仲尼适楚，出于林中，见佝偻者承蜩，犹掇之也。仲尼曰：“子巧乎！有道邪？”曰：“我有道也。五六月，累丸二而不坠，则失者锱铢；累三而不坠，则失者十一；累五而不坠，犹掇之也。吾处身也，若橛株拘；吾执臂也，若槁木之枝。虽天地之大，万物之多，而唯啁翼之知；吾不反不侧，不以万物易蜩之翼，何为而不得！”孔子顾谓弟子曰：“用志不分，乃凝于神，其佝偻丈人之谓乎！”庄子《庄子·达生》井底之蛙 住在浅井中的一只青蛙对来自东海的巨鳖夸耀说：“我生活在这里真快乐呀！高兴时，就跳到井外面，攀援到栏干上，尽情地蹦跳玩耍。玩累了，就回到井中，躲在井壁的窟窿里，舒舒服服地休息休息。跳进水里时，井水仅仅浸没我的两腋，轻轻地托住下巴；稀泥刚刚没过双脚，软软的很舒适。看看周围的那些小虾呀、螃蟹呀、蝌蚪呀，谁也没有我快乐。而且我独占一井水，尽情地享受其中的乐趣，这样的生活真是美极了。您为什么不进来看一看吧！” 巨鳖接受了井蛙的邀请，准备到井里去看看，但它的左脚还没有跨进去，右腿已被井的栏干绊住了，只好慢慢地退回去，站在井旁边给青蛙讲述海的奇观：“海有多大呢？即使用千里之遥的距离来形容也表达不了它的壮阔，用千丈之高的大山来比喻，也比不上它的深度。夏禹的时候，十年有九年下大雨，大水泛滥成灾，海面不见丝毫增高；商汤的时候，八年有七年天大旱，土地都裂了缝，海岸也丝毫不见降低。不因时间的长短而改变，也不因雨量的多少而增减，生活在东海，那才真正是快乐呢！” 井蛙听了，吃惊得好半天也没有说出话来。它这才知道自己生活的地方是多么渺小。 寓意：人如果长期把自己束缚在一个狭小的天地里，就会变得目光短浅，自满自足。 原文： 井之蛙……谓东海之鳖曰：“吾乐与！出跳梁乎井干之上，入休乎缺之崖；赴水则接腋持颐，蹶泥则没足灭跗；还虾、蟹与科斗，莫吾能若也。且夫擅一壑之水，而跨井之乐，此亦至矣。夫子奚不时来入观乎！”东海之鳖左脚未入，而右膝已絷矣。于是逡巡而却，告之海曰：“夫千里之远，不足以举其大；千仞之高，不足以极其深。禹之时十年九潦，而水弗为加益；汤之时八年七旱，而崖不为加损。夫不为顷久推移，不以多少进退者，此亦东海之大乐也。”于是井之蛙闻之，适适然惊，规规然自失也。 庄子《庄子·秋水》匠石运斧 楚国的郢都有一个人，鼻子尖上沾了一点白泥巴，这层白泥巴薄得像苍蝇的翅膀一样。请一个名叫石的工匠用斧子把它削去。 工匠石挥动斧子，只听见一阵风响，手起斧落，白泥巴削得干干净净，鼻子却没有受到一丝一毫的损伤。那个被削的人神情自若，一点儿也不感到害怕。 宋元君听说这件事后，就把工匠石叫了来，说：“你再削一次让我看看吧！” 工匠石说：“我的确是会削的，但是，那个敢让我削的人已经死去很久了。” 寓意：不管做什么事，都要有好的搭档。如果没有一个很好的搭档，要把本领发挥出来便很难。 原文： 郢人垩慢其鼻端若蝇翼，使匠石斫之。匠石运斤成风，听而斫之，尽垩而鼻不伤，郢人立不失容。宋元君闻之，召匠匠石曰：“尝试为寡人为之。”匠石曰：“臣则尝能斫之。虽然，臣之质死久矣。” 庄子《庄子·徐无鬼》猴子逞能 吴王坐船在大江里游玩，攀登上一座猴山。一群猴子看见了，都惊慌地四散逃跑，躲在荆棘丛中了；唯独有一只猴子，却洋洋得意地跳来跳去，故意在吴王面前卖弄灵巧。 吴王拿起弓箭向它射去，那猴子敏捷地把飞箭接住了。吴王下令左右的侍从一齐放箭，那只猴子被射死了。 吴王回过头对他的朋友颜不疑说：“这只猴子夸耀自己的灵巧，仗恃自己的敏捷，在我面前表示骄傲，以至于这样死去了。警惕呀！不要拿你的地位去向别人耍骄傲呀！” 颜不疑回去以后，就拜贤人董梧为老师，尽力克服自己的骄气，远离美色声乐，不再抛头露面。过了三年，全国人都称誉他。 庄子《庄子·徐无鬼》 寓意：不管有多大的本领，也不可当作骄傲的本钱。谦虚谨慎，才能获得人们的敬重。 原文：吴王浮于江，登乎狙之山。众狙见之，恂然弃而逃，逃于深蓁。有一狙焉;委蛇攫搔，见巧乎王。 王射之，敏给搏捷矢。王命相者趋射，狙执死。王顾谓其友颜不疑曰：“之狙也。伐其巧，恃其便，以敖予，以至此殛也。戒之哉！嗟呼！无以汝色骄人哉！”颜不疑归，而师董梧，以助其色，去乐辞显；三年，而国人称之。邯郸学步 赵国都城邯郸的人，擅长行走，不仅步子轻快，而且姿态也非常优美。 燕国寿陵有个少年，千里迢迢来到邯郸，打算学习邯郸人走路的姿式。结果，他不但没有学到赵国人走路的样子，而且把自己原来走路的步子也忘记了，最后只好爬着回去。 寓意：全盘否定自己的传统，生搬硬套别人的经验。不仅学不到别人的优点，反而会丢掉自己的长处。 原文：寿陵余子之学行于邯郸，未得国能，又失其故行矣，直匍匐而归耳。庄子《庄子·秋水》防冻手的药 宋国有个人善于配制防治冻手的药，他家祖祖辈辈都用这种药涂抹在手上，靠漂洗棉絮过日子。 有一个外乡人听说了，请求收买他的药方，情愿出一百两黄金。宋人便把全家人招集在一块商量说：“我们家祖祖辈辈干漂洗棉絮的活儿，能够得到的不过几两黄金；现在出售这个药方，一下子就可赚取一百两黄金，就卖给他吧！” 那个外乡人得到了药方后，便拿去献给吴王，并向吴王夸赞这种药的用处。这时，正赶上越国有内乱，吴王便派他领兵讨伐越国。冬天，他们和越国军队进行水战，把越国军队打得大败。吴王很高兴，就割出一块土地来封赏给了他。 这药能够使手不皲裂，功用是一样的。但是，有的用它得到封赏，有的有了它仍免不了干漂洗棉絮之类的苦活，这都是由于用法不同的缘故啊！ 庄子《庄子·逍遥游》 寓意：同样的东西，由于眼光和见识不一样，它所发挥的作用也就不一样。知识可以改变命运。 原文： 宋人有善为不龟手之药者，世世以氵并氵辟纟光为事。客闻之，请买其方百金。聚族而谋曰：“我世世为氵并氵辟纟光，不过数金，今一朝而鬻技百金，请与之。”客得之，以说吴王。越有难，吴王使之将。冬，与人水战，大败越人，裂地而封之。能不龟手一也，或以封，或不免于氵并氵辟纟光，则所用之异也。东施效颦 西施长得很美丽，即使是心口痛的时候，紧锁着双眉，附近的一个丑女见了，仍感到她的样子很漂亮。 丑女回去以后，也学着西施的样子，捧着心口，皱着眉头，想让别人夸她漂亮。谁知道乡里的富人看她这个样子，赶紧关闭大门不出来；穷人见了，也拉着自己的妻子儿女远远地躲开。 这个丑女只知道皱着眉头的样子美，却不知道为什么皱眉的样子美。 寓意：做事情，如果不考虑自己的条件，盲目地模仿别人，很容易弄巧成拙，适得其反。 原文： 西施病心而膑，其里之丑人见而美之，归亦捧心而膑。其里之富人见之，坚闭门而不出；贫人见之，挈妻子而去之走。彼知膑美，而不知膑之所以美。 庄子《庄子·天运》触蛮之战 戴晋人对梁惠王说：“您知道有一种名叫蜗牛的小动物吗？” 梁惠王回答：“知道。” 晋人又说：“蜗牛的角上有两个国家，左角上的叫触国，右角上的叫蛮国。这两个国家经常为争夺地盘而发生战争。每次战争后，总是尸横遍野，死亡好几万人；取胜的国家追赶败军，常常要十多天才能回来。” 惠王说：“呀！这都是您瞎编的吧！” 晋人说：“请允许我来为您证明。您的想象在无广阔的宇宙中有边界吗？” 惠王说：“没有。” 晋人说：“您的想象在宇宙中任意驰聘，而一回到现实中，您能够到达的地方却只限于四海九洲之内。拿现实的有限与想象的无穷相比，岂不是若有若无，微不足道吗？” 惠王说：“你说的对。” 晋人说：“在我们所能够到达的领域里有一个魏国，魏国迁都大梁后才有梁国，有梁国才有梁王。梁王与蛮氏，有什么不同吗？” 惠王想了想说：“好像没有什么不同。” 魏晋人走了以后，梁惠王情绪低落，好像丢失了什么。 寓意：在大千世界中，我们都是很渺小的。我们在珍惜生命，珍惜我们这个世界。 原文： 戴晋人曰：“有所谓蜗者，君知之乎？”曰：“然。”“有国于蜗之左角者曰触氏，有国于蜗之右角者曰 蛮氏，时相与争地而战，伏尸数万，逐北旬有五日而后反。”君曰：“噫！其虚言与？”曰：“臣请为君实之。君以意在四方上下有穷乎？”君曰：“无穷。”曰：“知游心于无穷，而反在通达之国，若存若忘乎？”君曰：“然。”曰：“通达之中有魏，于魏中有梁，于梁中有王。王与蛮氏，有辩乎？”君曰：“无辩。”客出而君忄尚然若有亡也。 庄子《庄子·则阳》 庄子（约公元前368-前288），名周，战国中期宋国蒙（今河南商丘附近）人，曾为漆园史，后拒绝楚威王的重聘书，终身不当官，过着闲适的生活，是当时道家的主要代表人物，现存《庄子》33篇，有许多寓言故事，想像奇特，妙趣横生，机智幽默，充满了浪漫主义色彩，文学价值很高，对后世影响很大。 补充： 相濡以沫解释 濡：沾湿；沫：唾沫。泉水干了，两条鱼吐沫互相润湿。比喻一家人同在困难的处境里，用微薄的力量互相帮助，只为了保住生命。出处《庄子·大宗师》：“泉涸，鱼相与处于陆，相濡以沫，相呴（xǔ，慢慢呼气之意）以湿，不如相忘于江湖。”盗亦有道解释 道：道理。即使是当贼的，也有他们的所谓“行为规范”。出处 出自《庄子·外篇·箧第十》跖之徒问与跖曰:"盗亦有道乎?"跖曰:"何适而无有道耶?夫妄意室中之藏,圣也.入先,勇也.出后,义也.知可否,智也.分均,仁也.五者不备而能成大盗者,天下未之有也."越俎代庖解释 越：超过。俎：古代祭祀时盛牛羊祭品的器具。代：代替。庖：厨师。比喻超出自己职务范围去处理别人所管的事。出处《庄子·逍遥游》：“庖人虽不治庖，尸祝不越樽俎而代之矣。”治：从事。祝：主持祭祀的人。樽：盛酒的器具。望洋兴叹释义：望洋：仰视的样子。仰望海神而兴叹。原指在伟大事物面前感叹自己的渺小。现多比喻做事时因力不胜任或没有条件而感到无可奈何。出处：《庄子·秋水》：“于是焉，河伯始旋其面目，望洋向若而叹。”朝三暮四解释 原指使用骗术欺骗人。后比喻经常变卦，反复无常。出处 庄周《庄子·齐物论》：“狙公赋芧，曰：'朝三而暮四。'众狙皆怒。曰：'然则朝四而暮三。'众狙皆悦。”东施效颦解释 效：仿效；颦：同矉，蹙眉。原比喻不根据具体条件，盲目模仿别人，结果适得其反。现泛指模仿者的愚蠢可笑。 捧心：捂着心口。挈：带领。出处 庄周《庄子·天运》：“故西施病心而颦其里，其里之丑人见而美之，归亦捧心而颦其里。其里之富人见之，坚闭门而不出；贫人见之，挈妻子而去之走。彼知颦美而不知颦之所以美。”标新立异解释标：检举；立：树立。提出新的见解，表示与众不同出处 南朝·宋·刘义庆《世说新语·文学》：“支道林在白马寺中，将冯太常共语，因及《逍遥》，支卓然标新理于二家之表，立异义于众贤之外。呆若木鸡解释：本意为比喻精神内敛，修养到家。现使用多为字面意呆得像木头鸡一样。形容因恐惧或惊异而发愣的样子。出处： 庄周《庄子·达生》：“鸡虽有鸣者，已无变矣，望之似木鸡矣；其德全矣，异鸡无敢应者，反走矣。螳臂挡车解释 当：阻挡。螳螂举起前腿想挡住前进的车子。比喻不自量力或抗拒不可抗拒的强大力量必然招致失败。出自《庄子·人间世》。蜗角之争解释： 比喻为了极小的事物而引起大的争执。出处： 《庄子·则阳》：“有国于蜗之左角者，曰触氏，有国于蜗之右角者，曰蛮氏，时相与争地而战，伏尸数万，逐北，旬有五日而后反。”无中生有解释 把没有的说成有。指凭空捏造。出处《老子》：“天下万物生于有，有生于无。”枯鱼之肆释义 枯鱼：干鱼；肆：店铺。卖干鱼的店铺。比喻无法挽救的绝境。出处《庄子·外物》

塞上风云记老方死没死

　一、关于华佗的传说

1、华佗其人：据我本村老年人（即我祖辈）说，华佗在这里居住行医，亲自种植药材，摸索研制药方，我村东华佗庙遗址前至今还有华佗当年栽培流传下的多年生药材，如：瓜蒌、芍药、地骨皮、串筋花、车前子、麻醉草……特别是麻醉草，那是华佗给病人手术时用的。如果有人身上碰破了皮，疼得难忍时，弄点麻醉叶搓搓即可止疼。谁头疼发烧时就到庙里求药或根据华佗在世的教诲搞点对症的药草喝喝就好了。这样的事多得不可胜数。

2、华佗之死：幼时常听祖辈们说，一次曹操得病，头疼不止，多方医治无效，便请华佗给他诊治。华佗经过慎重把脉之后说：“丞相得的是秽脑砂。”操问：“应如何医治？”华说：“丞相若想彻底治愈，必须开刀。”操听后心想：“头脑开刀怎还能活？定是华佗想治我一死，不如先下手为强。”遂命人把华佗杀了。当我村得闻凶信时，周边数村民众纷纷相传，因为都了解华佗心地善良，为人忠厚，对任何人都不会有恶意。无人不痛恨曹操疑心、心毒狠。大家心情万分悲恸，情不自禁放声大哭者不计其数。这就是好人惨死，万民悲恸。可是又过了数日，听说曹操做梦，梦见华佗手拿一刀，走到跟前，劈头一刀，将其头劈开，慢慢取出脑髓，放在清水盆中，洗了又洗，待洗净后，又慢慢放进脑壳，并认真缝好头皮，说声：“好了。”华佗就不见了。曹操醒来，吓出一身冷汗，可是便觉得头脑渐清，疼痛渐消，从此病愈。曹操心想：“我这病不是华佗给治好的吗？真乃好人好神也。可我错杀了好人，但已悔之晚矣。”无奈便又命人给华佗盖庙塑像让人供奉，以表对华佗医德的谢意。至今，当时曹操起家的亳州还有个华佗纪念庙。因华佗救人生命无数，不记前仇，死后还给曹操治病，真是德高望重，值得敬佩。家乡三村五里民众听闻曹操对华佗又以神相敬，便纷纷自愿捐资建庙于我村东原华佗的住地，并塑像供奉，借此行以寄哀思。这也是华佗村名的来历。

3、朱氏献地：听祖辈们说，我村朱氏儿子病重，四面八方医生请遍，医治无效，危在旦夕。家长无奈只好焚香叩头于华佗像前，跪地不起，哀求华佗赐药救命，香案上放一张洁净白纸。祷告道：“华佗爷呀，请显灵，我儿有病将丧生，求您舍药救儿命！只要能救我儿命，情愿献地六亩整，以地养庙救众生。”待祷告完毕，只见白纸上有一些粉末，便恭恭敬敬地收起，拿到家中，让家人冲上温开水，慢慢灌下。约有两个时辰，孩儿渐渐苏醒过来，全家喜出望外。待病痊愈后，遂将庙旁的六亩好地献给庙中。

4、关顺河抱铜像：在我童年时听说我顺河爷铡草时，不慎铡掉了大拇指。包扎后整天疼得走不安坐不宁。无奈用带子把胳膊吊在脖子上，借溜达以减痛闷。这天走到破庙门前时，迷糊得再也无法走了，便倒在地上睡了，迷迷糊糊地做起梦来。梦见一个老头，跟庙里铜像面目差不多。他说：“你看我的屋子破成这样，在这里受风吹、日晒、雨淋之苦，你不能叫我到你家住吗？”顺河爷说：“我的手疼得很，再说你又那么重，我怎么搬？”老头说：“那就看你愿意不愿意叫我去了，如果愿意的话，我自然能叫你手不疼，同时也能抱动我，你看着办吧！”说完老头不见了。等顺河爷醒来，觉得身心轻松多了，手也不那么疼了。心想这能是华佗爷显灵托梦吗？他说我能抱动他，那我就试一试。于是从地上起来，走到铜像跟前，用一只胳膊一试，果真能抱动。就这样便把铜像抱回家去了，从此便诚心地供奉起来。可是后来想清理一下，再移动铜像时就觉得比往家抱时重得太多了。

5、华佗的后裔：本人在上学时，听祖父说过，在他幼年时，曾经有个外乡人（因年幼忘记何地），名叫华清云，非常敦厚老实。他说华佗爷就是他的祖先。他听他的前辈说，祖先华佗爷家住亳东北五十里处，由于年深庄名不详，就知祖先很有名声。因祖先华佗爷遇害，家中怕受株连，急忙逃跑，当时还有一小孩不在家。由于华佗爷曾与关公（即我祖先）有刮骨疗毒之情，便托付于关氏（即关公的后代）让其随关姓，以免受株连。从此全家便流落他乡，各谋生计，苦度营生。也曾多次想归故里，但终因兵荒马乱，又苦无盘缠，未能如愿。直到清云力壮时，硬凭体壮，才决心反归。边走边打听，后来打听到亳州东北五十里处有个华佗庙。心想：既有华佗庙，就必有祖先华佗爷之事。经过千辛万苦，终于找到了祖先之家了。由于华佗的品行医德感人，全村既看清云忠厚老实，又是华佗爷的后代，对他非常器重，无论谁有点大小活都爱找他帮忙，借此以热情款待，有的还给他点钱，以表酬劳。因此，他也渐渐有点积蓄，每到逢年过节，他就买香蜡纸炮到庙里祭奠祖先—华佗爷，以尽孝道。可是不几年又遭反乱，大家争相逃跑，经过一段时间，稍微有点好转时，大家才渐渐试探着返回。可惜那次我村竟三四人失踪终未回来，其中就有华清云，不知他们到底哪去了。

6、九九重阳会：祖辈们常说：九月九日原是华佗的生日。我村周边各地凡是华佗医治好的病人家居以及到庙里求华佗爷降药病愈的人都爱借华佗生日之际前来祭拜，以了心愿。时间越长，祭拜者越多，后来多得竟像赶会的一样。有些富户病人好了就借此日唱戏还愿，时间长了，九月九日便成了华佗庙会。就这样年复一年，祭拜者多了，路程也越远了，买香蜡纸炮的更多了。路远的还要买吃买喝，后来由于战乱庙失修，在有权威的人士提议下把九月九日的华佗庙会变成了龙岗的重阳会了。

7、铜像的来去：华佗死后，家乡人自发性地捐资盖庙于我村东。原来庙宇不大，但时间长了，求药治病者越多，受益者越广。常言说得好，众人抬鼓打得响，由于捐资献地者多，后来重新建成了大庙寺院。有地十余亩（包括庙地）建有前后大殿及东西廊房，并建有后楼。又铸造紫铜像一尊，约半米多高，供在后楼上。有守寺和尚数十人。可是由于历经很多朝代，虽经几次复修，但总因年深久远，加之又一次次地战乱，民无宁日，逐渐失修破烂不堪。我曾祖父—关函官行医时，便将铜像请到家中供奉，我曾祖父去世后，我大祖父—关顺昌继续供奉。后来铜像又转到我顺江爷家供奉。后来因我顺江奶有了疯魔病，铜像又送回破庙。后因华佗托梦，被顺河爷请到他家中诚心供奉起来。再后来又因秦明志病危，其父秦化龙求华佗爷显灵赐药，秦明志转死为生（后有细述），才被秦化龙请到他家常年供奉，直到五八年左右，由于大搞十无清理运动，才被迫让关开玉和秦廷举二人送缴永城县文化馆。文化馆还给开个收到条带回才算了事。因那时破旧立新运动频繁，关开玉因工作繁忙，收条不慎遗失，因无凭据，铜像的下落也就不好找了。

8、上边多次来人查看：八、九十年代，河南省社会科学院张教授（名字不详）在县领导的陪同下曾三次到我村查访。据他根据庙的规模及有关资料推测，此处应该是华佗家庙，全国的华佗庙不少，但如此规模者没有。另外据陈寿《三国志》载：华佗字元化，沛国谯人也。当时沛国谯郡的首府即在亳州，但华佗村此处当时属谯郡管辖，因此虽载华佗系沛国谯人但未必就是谯郡首府的人，因此传华佗故里在亳东北五十里是可信的。

二、往事回忆

1、秦化龙还愿：在我童年时，庙前秦化龙的地边（原是庙地）上还有麻醉草丛生。记得有一次秦明志（秦化龙的义子）锄地，认为影响庄稼生长，一时疏忽它是治伤止疼的药材，把它砍的一干二净。可能是触怒了华佗，不久秦明志的母亲死了，正要出殡，秦明志陡然得病，昏倒在地，奄奄一息。秦化龙吓坏了，万般无奈，全家哀求亲邻都跪在华佗像前，烧香磕头求华佗舍药救命。香案上放个碗，里边一点净水，跪倒不起苦苦哀求道：“华佗爷呀！请您看众位亲邻的面上，可怜我这孤独人家，要人义子实在为难，您就饶他一命，降点灵药，让他送母亲归墓。以后我一定给您老唱戏三天答谢您救命之恩。”看到水碗中有粒状之物，叩头起来将药灌下，眼看明志好转，很快病愈，并殡送了母亲。事后，秦化龙真的唱了三天戏，戏台搭在关开玉屋后，戏台后搭起神棚，把华佗供在棚下，焚香上供，当众跪下叩头为儿赎罪，答谢华佗神恩，接着把铜像请回家，常年供奉。每一年入腊月就挂起盘香叩谢神灵。

2、四七年大家瘟，华佗大显灵：一九四七年，大家都说是大家瘟。我村不几天一连就死了十二人。即关顺俭和大儿子关奉全、关奉香、关奉岺、陈景昌、关金字、秦明志的母亲、刁恒昌的爷爷等，一看人死的这么快，这么多，人们惶恐不安，无心干活，坐以待毙。全村人一起烧香磕头求华佗降药，每人都喝一点，我村戛然就停止了死人，这不正是华佗爷大显神灵之功效吗？

3、关开亮吃癞蛤蟆：记得关开亮在万店轮窑干活那年，得了病，就到村卫生室去治，几天无效，又先后转到龙岗卫生院、永城医院、徐州二院，几天后又叫转院。由于开亮原无大积蓄，苦于无钱再治，就干脆回家，听天由命去吧！眼看病势日重，一天又到窑厂，跟别人闲谈一会儿，就在窑上朦胧欲睡，迷迷糊糊地见一老头，身穿褪色粗布衣，腰束白天带，头带破毡帽，与华佗铜像无异，对开亮说：“你的病不用治了，再治也是白花钱。你就烧癞蛤蟆吃吧！”说完转眼不见了。开亮睡醒后，心想：“这能是华佗爷显灵救我吗？”想来想去还是试试看吧！于是就回家想法弄癞蛤蟆，结果吃了两只，病就渐渐地好了。现在关开亮已逾六十，仍然健在。

4、无师自通的医术和无故疯人的奇怪现象：不知什么原因，我村70岁以上的老人都会一、二样简单医术，有的会配红伤药，有的会治眼病，有的会治落枕，有的会治烧烫伤和冻伤等，而且效果奇特，也没有跟谁学，无师自通，真是奇怪事。关开敏的老伴王氏，并不识字，也不会医术，但突然连做几个梦，掌握了一些单方，个个都有神奇疗效，现在好远的人都找她瞧病。另外，因为说华佗发怪我村无故突然疯了三人。长期供奉华佗像的秦明志，妻子七十年代突然疯了，说是华佗爷发怪房屋被毁，又是唱又是跳，唱的词还都押韵合辙，直至去世！

没有。

雄氏老方的药方采用了高精尖的量子医学技术，不赚几百万我都觉得是对药方的侮辱。雄氏老方的药方，祖祖辈辈传下来的药方，一年让我赚几百万的药方。保证不可能治好的药方